主题：大理之光：山、寺、佛

由于特殊的地理位置，大理曾经是“南丝绸之路”的通道。佛教随之进入云南，并带来了佛教文化的兴盛。由于统治者大力昌佛，故子民“家无贫富，皆有佛堂。人不以老壮，手不释珠”。于是，弹丸之地的苍洱境，被称为“妙香佛国”、“佛教之齐鲁”。

鸡足山

访僧问佛，鸡足山不能不去。

鸡足山又名九曲崖、青巅山。距大理市100公里。山势背西北向东南，形如鸡足，故名鸡足山，与五台山、峨嵋山、普陀山和九华山并称为中国五大佛教名山。

相传印度灭法的时候，曾有一佛陀带着佛祖的衣钵踏越万水千山来到鸡足山，匿于山洞入定守护最后的佛法。这个佛陀就是拈花一笑而得道的迦叶，释迦牟尼十大弟子之一。鸡足山是他的道场。

登鸡足山要从山脚的九莲寺开始。车在山间盘旋而上，空气清新而滋润，树高蔽日，纯是多年的原生大树，自然带有一股清穆之气。高僧虚云法师所建的祝圣寺就藏在半山腰的高树修竹后。

抬头往山顶望，云气舒卷，迦叶尊者守衣入定的华首门此刻正被云雾缠绕，不见真容。

行进中时遇七八十岁的老者，眼神清亮，神定气闲。问之，言来自千百里之外，不求观景，只求参佛。人道是六十耳顺，七十古稀。天命已定，他们还求什么呢？求财富？求安泰？再问之，皆一笑，不言说。

不说也罢，本来“不可言说”就是“拈花微笑”的一种诠释。臆想当年灵山会上，佛祖拈花一笑，迦叶会意，不须言说，心心相印，何等高妙的禅机！

继续前行，又遇一下山女孩，手拖行李，嘴角含笑，步行下来。同行者说，她一定遂了愿，这才满足而笑。

看来，鸡足山里，路人各怀心思，难以猜测。其实也无需猜测，无论他们求什么，真正的财富都在自己的心里。心中生起满足感，满足感就是财富；心中生起淡定，淡定就是财富。

登上海拔3240米的金顶，一座不算巍峨的白塔耸立中央，一些信徒围绕着佛塔虔诚地参拜。蜚声万里的迦叶殿，香烟清淡，并无想象中宏伟。千辛万苦追寻过，到终点，才觉平凡一世界。也许，这正是道场的禅意？

适逢云南大旱，奇怪的是，四周山色萎黄，只有这耸塔天柱峰，绿得深沉，绿得庄重。“佛土生光，山灵起色”。佛度有缘，岂止是人呢！

更觉奇妙的是，明明山风呼呼，感觉到的却是一股寂静而强大的力量。四望山色，突然体会到了唐代学者张彦远提出的审美最高境界： “凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智”。

迦叶守衣待佛入定的华首门是鸡足山最盛之景。从图片看，华首门乃一天然绝壁，笔直如削，下临万丈深渊，人力难以攀爬。绝壁为门，这是否在指点世人要知伸缩退变？若为名利所诱，心中则只有悬崖绝壁？

人们朝拜的佛陀，往往是大智大慧者，其为人类疏通思想的血脉和经络，倘非真意，也一定有禅理暗藏其中。常常会有来自梅里雪山，来自雅鲁藏布江的僧侣，在鸡足山上，下跪，俯卧，叩头，起身，合掌朝拜，就这么一次又一次磕着长头，把千里万里的漫漫风尘丢在身后，虔诚地用自己的身体和心灵，寻找华首门，顶礼华首门。

天色将晚，我没有寻找华首门，也罢，就让华首门，成为永远的寻找；朝拜华首门，成为永远的朝拜！

下山时，一种融进大地的闲适与安详，一种融进心灵的哲学与智慧，从山上的古寺开始，一点一点融进了身体。

再次回到半山腰，看祝圣寺那一副对联：“退后一步想，能有几回来”，真是道尽了登鸡足山的感悟。

崇圣寺

2006年，毁于晚清大地震的崇圣寺重生，结束了百年来三塔崇圣寺有塔无寺的历史。

据《大理县志》记载：崇圣寺又名“三塔寺”，在大理城西北小岭峰下。始建于南诏，其“基方7里，房屋890间，佛像11400尊，有‘三阁、七楼、九殿、百厦’之规模”。重建的崇圣寺以三塔为核心，集唐、宋、元、明、清历代建筑风格精华。庙宇群与佛文化组合，融合了“禅宗"、“密宗”的特点，集汉传佛教、藏传佛教、南传上座部佛教为一体。

崇圣寺不仅见证了“妙香佛国”的辉煌，也见证了数位弃尘修行的大理国王之沉寂和落寞——大理国先后有9位国王在此出家为僧。

在中国历史上，皇帝被杀、被废、被逐、被掳，或战死、投降者不乏其例，然而出家当和尚则十分罕见。南朝的梁武帝萧衍曾四次舍身于佛寺，想不做君主做法王，然而在群臣的苦谏下，最终还是回宫当他的皇帝。清朝的顺治皇帝出家也只是野史传说。雍正皇帝好佛，曾说：“朕亦即释主。”但他仍是“不衲人间个野僧”。大理国国王为僧决心比他们大得多了。尽管史料记载原因不一，但皇帝竞相禅位为僧是不争的事实，而且比较集中地出现在大理国中后期。这段时期段氏家族大权旁落，成为傀儡。也许，在当时特殊的条件下，国君禅位为僧是解决权力问题的最佳方式。

看来，南诏大理如此信奉佛教，不乏为一种政治智慧。

每个地方都是一些寺庙,旅游也是这些地方

但去大理的话民族特色比较明显,所以觉得比较正宗

风景很好?还是你是那的?

这几个地方在一处不？去旅游的话可以一次玩过吗